淺析網(wǎng)絡(luò )中國當代藝術(shù)影觀(guān)雕塑
2018-05-19 00:00:00
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十年前，如果你想看到專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)影觀(guān)雕塑，那么你只能去美術(shù)館或畫(huà)廊，而今天我們只要打開(kāi)微信，刷刷朋友圈便可以看到全國各地種類(lèi)繁多的藝術(shù)展覽；過(guò)去想要接觸國內知名藝術(shù)家的作品和信息，必須要來(lái)到“北上廣”這樣的一線(xiàn)城市，而今天我們足不出戶(hù)，在手機上就可以第一時(shí)間看到藝術(shù)家們的作品、動(dòng)向和文字語(yǔ)言。社交網(wǎng)絡(luò )已經(jīng)不再僅僅是人們傳遞信息的工具，更是集發(fā)布、展示、交流、反饋于一體的文化交流平臺，而中國當代雕塑的發(fā)展也受到社交網(wǎng)絡(luò )平臺的影響，社交網(wǎng)絡(luò )已經(jīng)成為中國當代雕塑藝術(shù)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。網(wǎng)絡(luò )社交平臺為中國雕塑藝術(shù)展覽提供了一個(gè)寬闊的平臺，使欣賞雕塑藝術(shù)從立體的實(shí)際體驗轉變?yōu)橐环N融合了視頻、圖片、文字的視覺(jué)綜合體驗，雕塑以一個(gè)多媒體的形態(tài)呈現于公共平臺之中。在社交網(wǎng)絡(luò )運作的影響下，中國的雕塑藝術(shù)家們開(kāi)始注重作品的解讀和傳播，尤其是中國的青年雕塑家，他們更愿意直接地表露自己創(chuàng )作理念，重視網(wǎng)絡(luò )平臺的傳播和交流。雖然社交網(wǎng)絡(luò )對中國當雕塑的傳播方式進(jìn)行了豐富和補充，但同時(shí)社交網(wǎng)絡(luò )會(huì )也對中國當代雕塑創(chuàng )作模式造成影響，而這種影響顯然是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。 首先，在網(wǎng)絡(luò )社交平臺的影響下，中國當代雕塑藝術(shù)呈現出由實(shí)體體驗轉向虛擬體驗的傾向。雕塑藝術(shù)一直是一種強調實(shí)體材料的藝術(shù)創(chuàng )作形式，在上千年的雕塑傳統中，雕塑以金屬、大理石、木材、混凝土等多種實(shí)體材料來(lái)表現藝術(shù)，但自現代主義以后，雕塑的審美方式和表達方式都發(fā)生了質(zhì)的變化，在強調藝術(shù)家主觀(guān)理念和情緒的影響下，雕塑的創(chuàng )作內容逐漸從形象轉變?yōu)槔砟?，由敘事轉變?yōu)楸憩F。尤其在后現代主義出現以后，隨著(zhù)裝置、地景藝術(shù)、公共藝術(shù)的出現，雕塑的創(chuàng )作語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉變。在今天中國的社交網(wǎng)絡(luò )平臺中，雕塑的傳統和變革有機地融合到虛擬的信息平臺中，今天的三維全景影像技術(shù)使觀(guān)眾可以360°地在手機上觀(guān)看傳統的寫(xiě)實(shí)雕塑，而裝置、地景、行為等藝術(shù)形式也可以通過(guò)視頻等形式完全展現給觀(guān)眾。同時(shí)通過(guò)文字和音樂(lè )的配合，可以準確地將作者的觀(guān)念和情緒的傳達給觀(guān)眾，而作為觀(guān)眾也可在網(wǎng)絡(luò )平臺上發(fā)表評論觀(guān)感，與藝術(shù)家進(jìn)行互動(dòng)。例如青年藝術(shù)家許迪的《生?息》系列，從傳統的具象寫(xiě)實(shí)藝術(shù)到裝置景觀(guān)，再到影像行為，形成了一個(gè)藝術(shù)的綜合體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )社交平臺將這樣一個(gè)綜合體的精神內涵和藝術(shù)理念詳細直觀(guān)地傳達給觀(guān)眾。而從整個(gè)展覽的策劃運作的角度上來(lái)分析，社交網(wǎng)絡(luò )的活動(dòng)貫穿了整個(gè)展覽的過(guò)程，觀(guān)眾時(shí)刻與藝術(shù)家保持著(zhù)聯(lián)系，這也成為這個(gè)展覽系列獲得成功的重要因素之一。與傳統的現場(chǎng)體驗相比，社交網(wǎng)絡(luò )的虛擬體驗更為豐富和深刻，尤其在思想傳達層面上，虛擬體驗往往更加直觀(guān)真切，由實(shí)體化向虛擬化的體驗轉變不僅是今天中國當代雕塑的發(fā)展方向，也對雕塑藝術(shù)家的創(chuàng )作產(chǎn)生更為深刻的影響。其次，在社交網(wǎng)絡(luò )的影響下，中國當代雕塑創(chuàng )作價(jià)值發(fā)生轉變，由精英文化向大眾文化發(fā)展。今天的中國精英文化主要源自于20世紀80年代，在藝術(shù)方面主要體現為“85美術(shù)新潮”，藝術(shù)家以及美術(shù)評論家試圖用西方的現代哲學(xué)和先鋒派藝術(shù)的將中國的藝術(shù)和思想提升到現代派的世界水平，一大批雕塑藝術(shù)家將這樣的理念付諸實(shí)踐，創(chuàng )作了大量精英文化式的雕塑作品，例如隋建國的《衣缽》、展望的《假山石》系列等。雖然這場(chǎng)精英式的藝術(shù)運動(dòng)已經(jīng)過(guò)去，但是精英文化的創(chuàng )作觀(guān)念已經(jīng)深植于今天的美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)機構，許多青年藝術(shù)家依然通過(guò)對西方文化的理解在進(jìn)行創(chuàng )作，甚至套用一些西方哲學(xué)理念來(lái)提升自己的作品，把藝術(shù)作品變成了一座象牙塔。由于文化語(yǔ)境的差異，這樣對西方文化思想的生搬硬套造成了藝術(shù)作品內容晦澀生硬，脫離實(shí)際。今天的時(shí)代依然需要精英文化對整個(gè)中國當代社會(huì )進(jìn)行理性的反思、創(chuàng )造和分享，這就需要雕塑藝術(shù)家從中國當代的文化語(yǔ)境、歷史文脈、地域特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng )作具有大眾文化特點(diǎn)的藝術(shù)作品。網(wǎng)絡(luò )社交平臺在一定程度上打破了精英文化與大眾文化的壁壘，通過(guò)對藝術(shù)品的批判和討論，大眾與精英之間可以建立一種溝通模式，一方面精英藝術(shù)家用自己的藝術(shù)理念去啟迪大眾；另一方面，大眾也在溝通中表達文化訴求，塑造精英藝術(shù)。最后，社交網(wǎng)絡(luò )平臺有利于中國當代雕塑的創(chuàng )作語(yǔ)言多樣化與雕塑創(chuàng )作理念的交流與傳播。隨著(zhù)微信、微博等網(wǎng)絡(luò )社交平臺的出現，許多專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)媒體紛紛在社交平臺上進(jìn)行信息發(fā)布和理論傳播，例如中國雕塑學(xué)會(huì )、《雕塑》雜志、中國公共藝術(shù)網(wǎng)等機構都在網(wǎng)絡(luò )社交媒體中建立了專(zhuān)業(yè)的信息平臺，通過(guò)平臺介紹了大量的雕塑藝術(shù)家、作品、展覽、學(xué)術(shù)會(huì )議等。雖然最近幾年當代雕塑的基本理念沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，但是在材料、工藝、表現方式上都有了長(cháng)足的進(jìn)步，數字雕塑、活動(dòng)雕塑、光感雕塑、流動(dòng)雕塑等新類(lèi)型的雕塑的出現，使傳統的雕塑藝術(shù)重新煥發(fā)了新的活力。借助互聯(lián)網(wǎng)信息媒體，國內學(xué)術(shù)雕塑機構往往能夠及時(shí)掌握世界雕塑的創(chuàng )作動(dòng)向和趨勢，通過(guò)整理將其轉變?yōu)橹袊袼芗乙子诮邮艿男畔?，一定程度上免去了語(yǔ)言文化上的障礙。這些雕塑學(xué)術(shù)信息的傳播直接拉近了中國雕塑藝術(shù)家與世界的距離，使國內雕塑藝術(shù)家在創(chuàng )作理念、藝術(shù)形式、雕塑技法等多個(gè)層面與世界接軌，同時(shí)也有助于國內雕塑藝術(shù)家之間的交流，提高中國當代雕塑藝術(shù)創(chuàng )作的原創(chuàng )性、文化性、地域性。
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